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ISEJ (Instituto Superior de Estudios Judaicos), es un movimiento juvenil judío radicado en Buenos Aires, Argentina que tiene como objetivo dar un marco social a los Jóvenes Judíos ofreciendo al mismo tiempo un horizonte tangible y prometedor que garantice una continuidad en el ámbito Judaico.
ISEJ ha logrado exitosamente este objetivo por medio de un innovador programa de aprendizaje de las fuentes judías durante un año, el cual culmina con un gran viaje en grupo acompañado por el propio Staff de ISEJ, a diferentes destinos como lo han sido la ciudad de Nueva York en los Estados Unidos, Israel y más recientemente Chile y Mendoza.
Durante más de 3 años consecutivos desde el año 2007, con 19 grupos que suman más de 850 jóvenes que ya cumplieron el programa y realizaron el viaje; ISEJ puede decir categóricamente que es uno de los programas dirigidos a Jóvenes Judíos más exitosos en todo el mundo en lograr este gran desafío y objetivo que es el de dar una propuesta que sea al mismo tiempo agradable para los jóvenes y prometedora para la continuidad de la comunidad Judía Argentina.
¡Hoy, ISEJ, a nivel institucional es sin duda un sinónimo de éxito reconocido, no solo porque los Jóvenes vienen y la pasan bien, sino mas que todo por el principal de todos sus logros producir continuidad!
Desde el inicio de ISEJ se formaron innúmeras parejas y muchos casamientos de alumnos que participaron del programa.
Los jóvenes aprenden desde los conceptos más básicos de nuestra milenar tradición, hasta los más profundos principios de la Mística Judía.
¡En ISEJ los jóvenes reciben un judaísmo legítimo, que siempre habían buscado, pero que ni siquiera sabían que existía!
¡En ISEJ sabemos lo que los Jóvenes buscan! ¡Por eso vienen y se quedan!
¡¿Y vos qué esperás?! ¡Vení!
¡¡Nos encanta el desafío de sorprenderte!!
ISEJ
Instituto
Superior
de Estudios
Judaicos
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>Kabalá
A lo largo de la historia la Kabala fue sin duda el tema más oculto, desconocido y abstracto, del cual solo muy escasas personas de gran estatura espiritual podían tener acceso a ella. Sin embargo, hoy, la palabra Kabala está literalmente en la boca de todos, judíos y no-judíos. De repente hay un despertar en la búsqueda de un significado más profundo para la existencia del ser humano. Nunca la humanidad disfrutó de tanta abundancia material y al mismo tiempo nunca la humanidad sufrió de tanta ansiedad, vacío y desmotivación. La Kabala y la Filosofía Jasídica son la Sabiduría Sagrada de la Torá diseñada para revivir el espíritu del ser humano, dándole una vida llena de misión, propósito y realización. El Alma y sus adversarios, la Existencia de D-os y la Creación del Universo son apenas algunos de los temas tocados en este módulo.
Días y horarios:
Principiantes: Jueves 20hs.
Viernes 18.30hs.
Intermedios: Viernes 18.30hs.
>Pintura
>Taller de Hebreo
Si bien la gran mayoría de los judíos en la Diáspora hablan el idioma del país donde viven, no obstante ello, es el deseo de todo Judío el poder tener una noción, básica por lo menos, de lo que fue y es la lengua de nuestro antepasados; bien sea para poder viajar a Israel y poder entablar una conversación con un soldado Israelí, o bien sea para poder tomar en las manos el Sidur (libro de plegarias) en la Sinagoga y poder seguir al Jazán (oficiante) e inclusive rezar y cantar las melodías de la liturgia Judía para hacer de nuestras plegarias una experiencia mucho más interactiva y cálida.
El Taller de Hebreo de ISEJ está diseñado especialmente para ese objetivo. Hay 3 niveles: Principiantes, Intermedio y Avanzado. Los profesores son Israelíes, así que podrás inclusive adquirir un acento "sabra"!!
Principiantes: Martes 19hs.
Intermedios: Martes 18hs.
>Torá en Inglés
No existe mejor forma de aprender una lengua que la de hacerlo con alguien que solo habla esa lengua! Para la persona que quiere aprender judaísmo al mismo tiempo que inglés, pero solo dispone de tiempo para estudiar uno de ellos, la respuesta es el Taller de Ingles de ISEJ!! Este taller está enseñado por rabinos norteamericanos con los que no tendrá otra opción sino la de comunicarse en inglés!!
So what are you waiting for??!! Come and join our Torah-English workshop!!!
Martes 21hs.
>Parshat Hashavúa
Este módulo explora el maravilloso mundo de los versos Bíblicos según estos son leídos semanalmente. Cada semana una nueva Perasha (porción) de la Torá es leída. Y pese a los más de 3,322 años desde la entrega de la Torá, en cada porción leída existe una fuente infinita de sabiduría e instrucción sorprendentemente actual!! La Torá no es un libro de historias, pese a estar llena de innúmeras anécdotas protagonizadas por nuestros antepasados… la Torá es una guía y un mapa que ha dirigido nuestros pasos durante miles de años, ayudándonos a esquivar los precipicios de la asimilación que tanto nos han acechado! En Parshat Hashavua descubrirás, el secreto de la Eternidad del Pueblo Judío!
Lunes 21hs.
Martes 19hs y 20hs.
Miércoles 17hs y 21hs.
Jueves 10hs, 19hs y 20hs.
>Mashiaj
Mashiaj (el Mesías – Redentor) es el modulo que discute el tema judaico que por excelencia ha llegado a los diarios y a todos los medios de forma más seguida y llamativa en las ultimas 3 décadas! ¿Por qué? Porque después de más de cinco milenios de espera, la llegada de Mashiaj se hizo inminente! Todas las profecías que demuestran este hecho se están cumpliendo en nuestros días! Ven a estudiar dentro de los textos Bíblicos como La Torá previó tantos acontecimientos políticos, científicos, militares y hasta cataclismos previos a su llegada. Aprende a refutar a los misioneros que durante más de dos mil años han querido evangelizar al pueblo judío y porqué no han tenido, ni tendrán éxito. En resumen, ven a este módulo para conocer a: Mashiaj en su única versión!
Martes 20hs.
>Parejas casadas
>Cocina Judía
El Taller de Cocina de ISEJ va mucho más allá del mero objetivo de saber cocinar Burrecas, Mamul, Kreplaj o Jalá… Es una experiencia altamente educativa en la que entramos contacto con la tradición Judía aprendiendo el porqué de muchas costumbres y tradiciones que son milenarias!! Una casa judía sin comida judía simplemente no es concebible! Este ha sido uno de los talleres más exitosos de nuestro programa tanto para hombres como para mujeres!
Miércoles 20hs.
Ver recetario >>>
>Grupo 30Plus
Días y horarios: A confirmar
>Kabalat Shabat
Viernes 19.30hs
>Taller para Parejas
Este taller explora en detalle, de forma abierta y descontraída, la relación hombre-mujer según la propuesta milenar del Judaísmo.
A lo largo de la historia, la familia judía a emigrado a través de los diferentes exilios, de país a país, e inclusive de un continente a otro. Estas constantes migraciones acompañadas de los sucesivos desafíos que alejaron al judío de la observancia de su tradición y código de valores, han dejado desprotegida a la pareja judía quedando expuesta a las influencias de las diferentes culturas que han afectado drásticamente la esencia de la relación matrimonial.
El resultado ineludible fue, que hoy, el matrimonio judío sufre ante inúmeros conflictos originados principalmente en la forma de concebir y definir la relación matrimonial por la sociedad moderna y acelerada en la que vivimos.
El taller es un constante debate en la búsqueda sincera y objetiva para recuperar los principios y valores que han dado un sentido eterno al matrimonio. Entre los principales temas a debatirse están: El amor, el sexo y la intimidad, los roles de la pareja, el machismo vs el feminismo, la desigual igualdad, ¿libertad o esclavitud?, la planificación familiar, el abuso en todas sus formas y la Pureza Familiar entre otros muchos temas.
Lunes 20hs.
>>>Información general
>Ciclo de la Vida
Este módulo es fundamental para el quiere entender la perspectiva Judía sobre todo lo que afecta la vida del judío desde que su Alma desciende y nace hasta que deja este mundo. Todo sobre los preceptos y rituales desde el Brit Mila, recibir un nombre judío, el Bar y Bat Mitzvah, el Casamiento por Jupa, trayendo hijos al mundo, la educación de los hijos, la adultez y la vejez y el honor hacia los difuntos. También el modulo Ciclo de la Vida cubre todas las festividades y fechas importantes del Calendario Judío que atravesamos durante el Ciclo del Año Judío.
Lunes 19hs y 20hs.
Martes 11hs y 21hs.
Miércoles 19hs y 20hs.
Jueves 18hs. y 21hs.
>FAQ: Preguntas Frecuentes del Judaísmo
FAQ es un módulo sumamente dinámico, lleno de debates desafiantes sobre temas de mucha actualidad y relevancia. Aquí los estudiantes tendrán la oportunidad de plantear las preguntas más atrevidas y escuchar respuestas intelectuales a muchos de los dilemas que inquietan la mente humana. Entre los muchos temas a ser discutidos están: “La Existencia de D-os: Fe vs Lógica”; “El Holocausto: ¿Dónde estaba D-os?”; “La Edad del Universo”; “Eutanasia: Muerte Digna o Conveniencia”; “Libertad vs Libertinaje”; “La Profecía: Mito o Hecho”; “Libertad Sexual vs Esclavitud Sexual”. Los sueños y su interpretación. Ángeles y demonios. La vida después de la vida. El libre albedrio. Porque la gente buena sufre?. Tora y ciencias. El aborto. La conversión al judaísmo. Si tienes preguntas y estás dispuesto a escuchar respuestas, este módulo es para vos!
Martes 19hs. y 20hs.
Miércoles 16hs. y 21hs.
Jueves 11hs, 19hs. y 20hs.
>Conceptos Básicos
del Judaísmo
El modulo explora todo lo relacionado con la vida del judío en la práctica. ¿Qué es la Mezuzá y para que se usa?, ¿Qué son los Tefilin, porqué y cómo se usan?, ¿Qué es el Kasher y que diferencia le hace a D-os lo que comemos?, ¿Qué es la Mikva y que tiene que ver con la higiene?, ¿Qué es la Tzedaká y porqué estamos obligados a ayudar a otros? Estos y muchos otros temas relacionados con la práctica y la observancia del Judaísmo en el día a día, se explican en este módulo; dándonos la oportunidad de desmitificar los preceptos y dando profundo sentido a su práctica.
Lunes 19hs. y 20hs.
Martes 10hs, 18hs, y 21hs.
Miércoles 19hs.
Jueves 21hs.
Kabala
Parejas Casadas
Pintura
Cocina judía
Hebreo
Grupo 30+
Kabalat Shabat
Inglés
Parashá
Parejas
Mashiaj
Ciclo de la Vida
Preguntas Frecuentes del Judaismo
Conceptos Básicos del Judaísmo
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Moisés vs. Julius Cesar
Imagine la diferencia entre una visita realizada a su patria por Julius Cesar y una por Moisés. Julius Cesar desembarca en el Aeroporti di Roma en Italia, e inmediatamente sentirá que algo está equivocado.
La gente no habla su idioma. La religión local es completamente diferente. Y Roma ya no es más la capital cultural del mundo. Él no tiene nada en común con los habitantes de su tierra.
En el Ben Gurion Airport en Tel Aviv, la escena se despliega de manera muy diferente. Un Moisés anciano sale del avión. La emoción lo supera cuando sus pies tocan la tierra de Israel por primera vez.
Habiendo llevado su nación a través del desierto durante cuarenta años y falleciendo allí sin alcanzar la Tierra Prometida, Moisés finalmente lo ha logrado.
"Shalom" le dice un joven maletero del aeropuerto que emigró hace poco de Argentina y que se acerca para ofrecerle ayuda.
"Shalom" contesta Moisés asombrado que el idioma hablado en este lugar maravillosamente moderno es el mismo que él hablaba hace miles de años.
Luego observa un grupo de hombres que reza en una esquina del aeropuerto.
Cuando se acerca, ve que cada uno de ellos viste Tefilín y Talit.
Después que terminan de orar, Moisés habla con ellos y examina sus artículos religiosos. Son iguales a aquellos que él ordenó en el Monte Sinaí.
Más de tres mil años separan a estos hombres. Uno nació en Egipto; los otros en Moscú, Mexico, Argentina, Etiopía, Nueva York, Casablanca, Bombay, Sydney, París, y Johannesburgo. Todavía comparten el mismo idioma, fe, tradición, y visión de vida.
Moisés dirige su cara al Cielo y grita: "¡Bendito es el Omnipotente, pues mi pueblo todavía está vivo!"
Los Tefilín y su significado
(extraído de Jabad.org)
Tefilín es una de las más importantes mitzvot (preceptos) de la Torá. Ha sido observada y atesorada por miles de años, hasta nuestros días. La Torá lo menciona más de una vez, pero más explícitamente en Deuteronomio 6:8 "Los atarás como señal sobre tu brazo, y serán un recordatorio entre tus ojos".
Tefilín consiste de dos pequeñas cajas de cuero unidas a correas de cuero. Cada una de las dos cajas contiene cuatro secciones de la Torá escritas en pergamino. Esos pasajes son:
a) El Shemá (Deuteronomio 6:4-9) —que proclama la Unicidad del Único Di-s.
b) Vehaia (Deuteronomio 11:13-21) —que expresa la promesa de Di-s de que nos recompensará si seguimos observando los preceptos de la Torá, y nos advierte de la retribución por desobedecerlos.
c) Kadesh (Éxodo 13:1-10) —el deber del pueblo judío de recordar siempre la redención de la servidumbre egipcia.
d) Vehaia (Éxodo 13:11-16) —la obligación de todo judío de informar de esto a sus hijos.
Una de las cajas ("el tefilín del brazo") es colocada sobre el brazo izquierdo para que esté frente al corazón —el lugar de las emociones, y la correa de cuero es envuelta alrededor de la mano izquierda, y alrededor del dedo medio de esa mano. La otra caja (el "tefilín de la cabeza") es puesto sobre la cabeza, por encima de la frente, así reposa sobre el cerebro. De esta manera nuestra atención es dirigida a la cabeza, el corazón y la mano. Esto nos enseña a dedicarnos al servicio a Di-s en todo lo que pensamos, sentimos y hacemos. También nos enseña a no ser gobernados únicamente por los impulsos del corazón, no sea que esto nos lleve al error y la trasgresión. Ni a ser gobernados solamente por la razón, pues esto puede llevar al crudo materialismo.
Al ser puesto en el brazo opuesto al corazón y sobre la cabeza, los tefilín significan la sumisión de la mente, corazón y acciones al Todopoderoso, como así también el gobierno del intelecto sobre las emociones.
Un principio fundamental de la filosofía Jasídica de Jabad es que el intelecto debe controlar las emociones. Desgraciadamente, existe un cisma entre la mente y el corazón. Además, a menudo las emociones controlan la mente, y el intelecto es utilizado simplemente para proveer justificativos, racionalizaciones y excusas para esa existencia "centrada en lo instintivo-emocional". La mitzvá de tefilín y su práctica facilita el logro por parte del individuo de la unidad de la mente y el corazón, el intelecto y la emoción.
La mayoría de los lamentos, penas y dolores de la vida pueden ser evitados si nosotros aprendemos esta importante lección —la aplicación de la mente y el corazón a nuestros problemas de todos los días. Aparte, tal completo balance constituye el primer paso en el camino de la auto-seguridad, coraje, esperanza y paz interior; esos eternamente preciosos valores del alma que el judío debe desarrollar, para servir mejor a Di-s y a la humanidad. Los tefilín cultivan esas benditas características, si son observados con un espíritu de verdadera reverencia.
En muchas comunidades es costumbre recitar el siguiente pasaje de Hosea (2:21-22) mientras se envuelve la correa de cuero alrededor del dedo medio de la mano izquierda:
"Y me eres desposada para siempre; y yo te desposaré con rectitud, y con justicia y con amorosa bondad, y con compasión. Y te desposaré con fidelidad y conocerás al Señor". Estas palabras fueron dirigidas por todos los judíos a Di-s a través de Su profeta Hosea.
En estas palabras se nos ha dado una fórmula Divina —una receta ética —una guía segura para todo, sin embargo lo suficientemente comprensiva para satisfacer las aspiraciones más elevadas de los más piadosos: "Para conocer al Señor", practicar la rectitud, la justicia, amorosa bondad, compasión y fidelidad. Y por este precioso don de este tesoro inapreciable, nosotros los judíos estamos verdaderamente agradecidos.
Cuan lamentable que tantos de nuestros "modernos" judíos tengan una actitud indiferente o negativa hacia esta bendita mitzvá. Rápidamente adhieren a los ideales escritos en los tefilín, pero fracasan en ver la necesidad de observar la "ceremonia". Si sólo se dieran cuenta del inestimable valor para ellos mismos de esta práctica diaria. Es el ejercicio requerido para el desarrollo de la salud espiritual, de la misma manera que el ejercicio físico es requerido para la salud física. Comprender todo el significado de los tefilín es verlos como un gran privilegio.
Si hay algunos que en el pasado han abandonado los tefilín y ahora se dan cuenta de su error, y sin embargo vacilan en corregirlo por miedo a ser ridiculizados por sus familias y amigos, que reflexionen acerca de las palabras de Rabí Eleazar (Rokeaj) de Worms, Francia (alrededor del siglo 13): "Se un hombre en tu juventud, pero si eres derrotado en la lucha, retorna; retorna finalmente a Di-s, no importa cuan viejo seas".
Rabí Iehudá Halevi (siglo 12) probablemente tenía en mente la lección de los tefilín cuando escribió: "La religión Divina (el judaísmo) no nos obliga a llevar una vida ascética, sino que nos guía por el camino intermedio, equidistante de los extremos de tanto o tan poco. Permite el libre juego de toda facultad dada por Di-s tanto del cuerpo como del alma, dentro de los límites constructivos diseñados por la Mano Divina. Pues ciertamente cuando nos dedicamos a una facultad en medida excesiva nos alejamos de otra, y esto perturba la armonía que debe permear todo nuestro ser…".
Rabí Samson Rafael Hirsch (1800-1888; 5619-5681) un destacado rabino del siglo diecinueve, dijo de los tefilín: "Una verdad, para que de resultados, debe ser impresa en la mente y el corazón repetida y enfáticamente. Simplemente reconocer los principios esenciales de rectitud y amor no es suficiente para construir realmente tal vida… En adición entonces, las palabras y acciones simbólicas son necesarias así quedan fijadas indeleblemente en el alma, y preservadas de este modo para ustedes y para otros".
Más recientemente, un distinguido rabino, Meier Jung (1859-1921; 5619-5681) dijo esto con respecto a los tefilín: "Este acto religioso llevado a cabo diariamente ha hecho más por preservar y fomentar la alta moralidad de nuestro pueblo que todos los libros de ética que han sido escritos. Lo mismo se puede decir de otras mitzvot, a pesar que algunas tienen una doble influencia, una directa, trabajando sobre el bienestar físico inmediato, la otra indirecta, formando el carácter al enseñar la restricción constructiva a través de la acción habitual".
Tefilín y el Éxodo de Egipto
Ha sido señalado que los cuatro extractos de la Torá que se hallan en los tefilín comprenden el Shemá y el Vehaia, mientras que los otros dos tienen en su mayor parte una referencia exclusiva al Éxodo de Egipto. Algunos se pueden preguntar por qué al Éxodo se le ha asignado tan significativo honor de acompañar a los versículos que proclaman nuestro concepto de Di-s. He aquí la siguiente explicación:
No hay ninguna duda que para el pueblo judío el Éxodo debe ser un eterno e inolvidable "recuerdo". Nuestros sabios han ido tan lejos como para incorporar las palabras "En recuerdo de la salida de Egipto" en el Kidush que pronunciamos en cada Shabat y Festividad. Además un análisis cuidadoso muestra claramente por qué le atribuyen tan singular significado.
El Éxodo debe ser recordado, es la historia de un pueblo esclavizado por cientos de años por una poderosa nación. QA pesar que estaban desarmados y superados ampliamente en número, ese esclavizado pueblo salió finalmente hacia la libertad sin tener que recurrir a la violencia. No solo fueron liberados, sino que su partida fue apurada por sus antiguos amos, ahora aterrorizados por que más plagas pudieran llegarles como justa retribución del Di-s de Israel.
Todos los registros históricos no muestran nada igual a este evento único. El caso de una redención milagrosa de todo un pueblo de más de dos millones de almas, cada uno de ellos testigo ocular de la protectora benevolencia de la Providencia Divina. Fue este evento el que convenció al pueblo judío, más allá de cualquier sombra de duda, de que su fe en el Di-s de sus antepasados estaba bien fundada. Fue el milagro del Éxodo el que dio un enfático significado a las palabras del Shemá: "Oye Israel, el Señor es Nuestro Di-s, el Señor es Uno". Noten cuidadosamente como el primer mandamiento conecta los dos. "Yo soy el Señor tu Di-s, Quien te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre".
Hechos-de importancia primaria
Dentro del espacio de un panfleto es imposible entrar en el significado esencial de tefilín. Esperamos sin embargo, que este corto tratado baste para mostrar que tefilín, al igual que todas las otras mitzvot, cuando es comprendido apropiadamente, hace un fuerte llamado a la razón y la conciencia.
Pero debido a que la capacidad de la razón varía en los individuos, y es limitada, combinado con el hecho de que algunos no tienen el tiempo o la inclinación para estudiar la Torá, los judíos observan las mitzvot primariamente porque son mandamientos de Di-s y no porque, y sólo cuando, apelan a la razón. Si la razón lo aprueba, mucho mejor, pero deben ser observadas porque Di-s nos las dio, y El seguramente sabe qué es lo mejor para nosotros.
Apliquemos un poco de sentido común a estas cosas, como a temas similares de la vida diaria. El punto se hará bastante claro. Imaginen a un niño que se rehúsa a obedecer a sus padres porque no ve ninguna buena razón para hacerlo en ese momento. Los padres pueden desaprobar tal actitud y hacer todo lo que está en su poder para corregirlo por el bien del niño. Con el transcurrir del tiempo, el niño así corregido apreciará cuán afortunado fue por haber sido beneficiado con tan inteligente guía de los padres a lo largo de esos años en los que aun era demasiado pequeño para depender de su propia y limitada comprensión.
¿Qué es la Mezuzá? (extraído de Jabad.org)
"Y los escribirás [las palabras del Shemá] en las jambas de tu casa y en tus portones" -- Deuteronomio 6:9; 11:20
El judaísmo no es una fe confinada a las sinagogas. Dentro de la comodidad y la familiaridad de nuestros hogares, también debemos esforzarnos por lograr espiritualidad. Una Mezuzá colocada en el marco de la puerta señala al hogar como judío, recordándonos nuestra conexión con Di-s y nuestra herencia.
Una Mezuzá no es, contrariamente a la creencia popular, el envase externo. La Mezuzá es realmente el rollo de pergamino que hay dentro, manuscrito por un escriba experto conocido como Sofer. Contiene el "Shemá." – un pasaje bíblico que declara la unicidad de Di-s y la dedicación del pueblo judío al Todopoderoso. La Mezuzá se cubre con un envoltorio o una cajita de cristal, madera, metal o de cualquier otro material y, luego de recitar la bendición, se coloca sobre el marco de la puerta.
Además de su función como manifiesto recordatorio de nuestra fe, la Mezuzá es también un símbolo de la cuidadosa vigilancia de Di-s sobre la casa y sus habitantes. El nombre de Di-s, Sha-dai, que aparece en el dorso del pergamino son las siglas para las palabras hebreas (Shomer Daltot Israel "guardián de las puertas de Israel.") La colocación de una Mezuzá en las puertas de un hogar o de una oficina protege a sus habitantes -- si están adentro e incluso afuera.
Demostramos reverencia hacia la Mezuzá tocándola con las yemas de los dedos y besándolas al pasar a través de una puerta con una Mezuzá.
Con la observancia de esta Mitzvá (mandamiento divino) introducimos una medida de espiritualidad y de seguridad en nuestros hogares.
La Torá también promete que cualquier persona que observa cuidadosamente la Mitzvá de Mezuzá vivirá una vida más larga y rica, junto a sus hijos; como indica Deuteronomio 11:21: "De modo que prolonguéis vuestros días y los días de vuestros hijos… "
¿Es Machista el Judaísmo?
Rabino Eliezer Shemtov
Preguntas:
¿Por qué la Torá es estudiada tan profundamente por hombres y las mujeres cumplen una función mucho más casera como cuidar de los hijos?
Cuando uno observa mujeres y hombres judíos ortodoxos a ellos siempre se los ve estudiando, yendo a la sinagoga, activos... En cambio, las mujeres guardan un rol mucho más pasivo con respecto al estudio de la Torá... eso sí.. cuidan a los 25 hijos que tienen con su pareja....
Por supuesto que también es muy machista que no se permitan usar todos los métodos anticonceptivos...es claro que quien es afectada más por la llegada de un hijo es la mujer; no solo a nivel físico (los cambios hormonales son tan violentos que muchas de nosotras perdemos el pelo, la figura, se nos mancha la piel, engordamos bruscamente, etc., etc.) sino también psicológico (está más que estudiado el enorme cambio emocional que le sucede a la mujer durante el embarazo y mucho más luego de nacer su hijo; le enorme responsabilidad y la ansiedad extrema)...por eso es muy machista que la mujer se encargue de cuidar a los hijos y no pueda tener tiempo propio para estudiar la Torá o para lo que elija hacer.
También nos parece machista que una mujer no pueda usar pantalones, shorts, minifaldas, escotes o lo que a ella se le ocurra que le sienta bien. Es coartar la libertad de una mujer decirle cuales son sus limites en la vestimenta; las polleras largas que usan las mujeres judías religiosas son muy bonitas...pero la gama de prendas es mucho mas amplia que esa y las mujeres deberían poder usar lo que ELLAS crean que les queda bien (y cómodo) y no lo que los mandatos religiosos digan.
¿Por qué los rabinos de altos cargos son todos hombres? Y ¿los mohel?
¿Por qué los pensadores y profetas son todos hombres? O ¿no es así?
Respuesta:
Antes de responder es importante aclarar que no se puede medir el sonido con un termómetro.
O sea, cada sistema tiene su propia lógica y sus propias reglas. No se puede aplicar estrategia futbolística al ajedrez, por ejemplo.
Del mismo modo, las normas de la Torá se pueden apreciar dentro de su sistema y contexto. No podemos utilizar criterios ajenos al judaísmo para determinar valores y lógicas del judaísmo; debemos primero examinar los fundamentos del judaísmo para luego seguir construyendo una estructura encima.
Por ejemplo: Mucha gente no entiende por qué en Shabat esté prohibido andar en auto, si Shabat es un día de descanso y manejar un auto requiere mucho menos esfuerzo que andar a pie. Lo que pasa es que definen el ‘descanso’ de Shabat como algo similar al ‘descanso’del domingo, y según ese criterio, es incoherente obligar a caminar y prohibir el uso del auto. Pero, el descanso de Shabat no tiene nada que ver con el descanso del domingo. El descanso del domingo tiene como objetivo descansar del esfuerzo físico, mientras que el descanso de Shabat tiene como objetivo abstener de crear, así como D-os abstuvo de Crear el séptimo día de la Creación. Crear no es siempre sinónimo de esfuerzo y viceversa. Al caminar un kilómetro, uno no creó absolutamente nada y está permitido hacerlo en Shabat. Al prender el auto, sí está creando fuego, por ejemplo, y por lo tanto está prohibido en Shabat, aunque no implica un esfuerzo importante.
Del mismo modo, cuando hablamos del rol de la mujer, hace falta determinar primero cuáles son las ‘reglas de juego’. Cómo define el judaísmo la esencia del hombre y de la mujer; cuáles son sus respectivas misiones y roles; y cómo se hace para ayudar a cada uno a desempeñar su rol en forma óptima.
* * *
Podemos entrar al tema empezando por un análisis de tres etapas históricas: 1) Adán y Eva en el Paraíso; 2) Adán y Eva luego de la expulsión del Paraíso; 3) El hombre y la mujer en la Era Mesiánica.
Referente al estado del hombre y la mujer en el Paraíso, dice la Torá que: 1) “D-os creó a la mujer del costado del hombre” (Génesis 2:21,22) y que 2) “ambos estaban desnudos y no tenían vergüenza” (Génesis 2:25).
Luego de haber transgredido con el pecado del “Arbol de Conocimiento”, dice la Torá (Génesis 3:7) que “se abrieron los ojos de ambos y tomaron conciencia de que estaban desnudos, por lo que se cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales”. D-os maldijo al hombre, a la mujer y la serpiente por sus respectivas roles en dicha trasgresión. Entre las maldiciones figura lo siguiente: “A la mujer dijo: ‘Multiplicaré tu dolor y tu preñez; con dolor parirá hijos; tu deseo será para tu marido, y él dominará sobre ti.’” (Génesis 3:16)
En cuanto a la Era Mesiánica, dice el Tanaj (Jeremías 31:21) que la mujer será superior al hombre.
Analicemos algunos de los aspectos mencionados y sus implicancias.
1.
El hecho de que la narración bíblica refiere al origen de la mujer como proveniente de la costilla del hombre ha sido utilizado siempre como ejemplo ‘por excelencia’ del machismo bíblico. Es un ejemplo de ‘utilizar un termómetro para medir el nivel de sonido’. En las enseñanzas místicas judías encontramos una percepción totalmente contraria. El hecho que la mujer ha sido construida del hombre mientras que el hombre fue creado de la tierra implica que la mujer es naturalmente más sensible hacia lo espiritual que lo que es el hombre.
Eso explica también por qué es que la mujer está exonerada de algunos preceptos que son obligatorios para el hombre, como por ejemplo ponerse los Tefilín o vestirse con Tzitzit.
Las mitzvot de Tefilín y Tzitzit sirven de herramientas para conectar al que los cumple con El Quien los había ordenado. La mujer siente esa conexión sin tener que recurrir a dichas manifestaciones exteriorizadas, ya que no es tan espiritualmente densa como el hombre.
Es el hombre quien tiene que recurrir al estudio de la Torá para conectarse con D-os; para la mujer es una tarea superflua. Su conexión con D-os pasa por otro ‘canal’.
Así que no es que los hombres tienen un rol más activo; simplemente tienen que esforzarse más para lograr lo que la mujer puede con más naturalidad.
2.
El hombre y la mujer son diferentes.
Dicha diferencia no se expresa solamente en lo físico, sino que es una diferencia consistente en todos los niveles de su ser.
De acuerdo a las enseñanzas místicas judías el hombre y la mujer representan dos energías cósmicas reflejadas también en la relación entre el sol y la luna; el cielo y la tierra; el cuerpo y el alma.
En las enseñanzas kabalísticas y jasídicas se explica que la relación entre el hombre y la mujer es parecida a la relación entre las dos facultades intelectuales, Jojmá y Biná, o sea Creatividad y Análisis, ‘punto’ y ‘espacio’.
Por supuesto, ninguno es intrínsecamente superior ni inferior a la otra. Cada uno tiene las cualidades óptimas para poder realizar su tarea específica.
El vivir de acuerdo a las reglas de juego de la Torá, implica someterSE a dichas reglas, en pos de cumplir con la voluntad Divina.. O sea, el definir roles más públicos o más privados no implica adjudicarse ventajas, ya que los dos son imprescindibles. Claro está que cualquiera de los dos roles puede ser utilizado para objetivos interesados para zafar de las responsabilidades de uno, pero es una falla en la aplicación, no en el concepto.
Vemos también que la Torá designa al hombre la tarea de conquistador, mientras a la mujer le designa el papel de estabilizadora y alimentadora.
Se entiende que hay instintos ya preprogramados tanto en el hombre como en la mujer. Pueden haber hombres con tendencias femeninas y pueden haber mujeres con tendencias masculinas, pero eso mismo reafirma la regla que hay rasgos femeninos y masculinos.
Criar una familia numerosa no es un rol muy ‘pasivo’. Requiere mucha fuerza y sabiduría. Y trae gran satisfacción. Ver la mesa de Shabat rodeada por una numerosa familia, hijos y nietos es la fuente de satisfacción más grande que uno puede tener. Es también el aporte más importante que uno puede hacer por su pueblo.
Claro está que uno tiene que estar consciente primero si está y cuánto está dispuesto a sacrificar e invertir en la empresa llamada Pueblo Judío.
En muchos casos la decisión de limitar la cantidad de hijos que uno tiene viene más por la presión social y criterios adquiridos que por instinto natural.
El estar embarazada y alimentar al bebé no son tareas transferibles al hombre. No es una expresión de machismo. El denigrar ese rol sí lo es. La mujer no está ‘obligada’ a tener y cuidar a los hijos; es un privilegio hacerlo.
(En caso que el quedar embarazada atentase contra la salud de la mujer, está permitido para ella tomar medidas anticonceptivas.)
El sentirse ‘esclava’ de la familia o ‘reina’ de la familia va más allá de cuántos hijos tiene o cuánta carrera hizo o no hizo.
Hay muchas mujeres que luchan por tener igualdad con los hombres. ¿Acaso implica el ‘tener igualdad’ hacer lo mismo que hace el otro?
Si la mujer realmente quiere tener igualdad lucharía por que se reconozca el valor y el rol de la mujer y no para que la dejen comportarse como un hombre.
Por supuesto que la mujer tiene derecho de desarrollarse en muchas áreas de su vida además de ser madre y esposa. Es loable cuando lo hace además de; lamentable cuando lo hace en lugar de.
3.
Las normas de pudor en la vestimenta no se basan en el deseo de coartar las libertades de la mujer, sino en salvaguardar su dignidad y mantener el ambiente óptimo en el seno del ‘pueblo sagrado’.
El hombre contiene dos instintos, el animal y el divino. Hay una lucha constante entre ellos. Lo que distingue al hombre del animal es que el animal es esclavo de sus instintos, mientras que el hombre puede dominar a sus instintos si así lo desee. Si bien es natural que el hombre tenga ganas de dar expresión a su instinto animal, es su control de dichos instintos y su canalización correcta lo que lo transforma en un ser humano digno de dicho título.
¿Qué es lo que motiva a uno a vestirse de determinada manera?
Más allá de protegerse contra el frío, hay dos motivos por los cuales unos se viste: para taparse o para mostrarse. Las normas de pudor judías están diseñadas para tapar aquello que compartimos con los animales y destacar aquello que nos distingue de ellos. El tapar nuestra faceta animal no es una represión, es simplemente una expresión de respeto por la dignidad de uno mismo y por la sensibilidad del otro. El vestirse de una manera provocativa sirve para tentarlo al otro con algo que está fuera de su alcance. ¿No es cruel, egoísta e insensible? No es el estilo de comportamiento que corresponde a un integrante del Pueblo Sagrado.
Para la Torá, la atracción natural del cuerpo es algo sagrada y reservada para la intimidad de la pareja. No es Patrimonio Nacional. El querer resaltar la belleza corporal fuera del contexto del matrimonio, es un resultado directo de la manipulación machista que hace a la mujer creer que será más valorada y admirada de esa manera. No hay algo más lejos de la verdad.
4.
El misterio del efecto del Arbol de Conocimiento.
Antes de pecar, Adán y Eva conocían solamente dos criterios: Correcto e Incorrecto. No tenían vergüenza de su capacidad de procrear de la misma manera que no tenían vergüenza por su capacidad de bendecir a D-os. Eran ambas funciones objetivas. El pecado fue representado por la serpiente, una realidad teórica, externa a ellos. A partir del momento que comieron del Arbol, el pecado se transformó en parte de ellos mismo. Ya no se manejaban solamente con los criterios de Correcto e Incorrecto; de ahora en más ya conocieron los criterios de ‘Me gusta’y ‘No me gusta’, independientemente de ‘Correcto e Incorrecto’. El (poder) querer algo incorrecto (y con la intensidad que tiene) les dio vergüenza y se taparon.
Es cierto que uno puede superar la vergüenza natural. La pregunta es si es bueno o no mantener intacta dicha vergüenza. La Torá nos enseña que es correcto y sano preservar la vergüenza natural en esta área; de hecho es una de las tres condiciones que son naturales en el judío y lo identifican como tal.
En cuanto al machismo en general es cierto que la Torá dice que ‘él te dominará’. Pero si analizamos bien el contexto en el cual fue dicho el texto, vemos que es parte de la maldición que la mujer recibió. En el futuro, con la llegada del Mashíaj y cuando el mundo haya llegado a su perfección, dicho dominio dejará de existir igual que las otras maldiciones incurridas aquel día en el Paraíso. Es nada más que una realidad circunstancial a raíz de un desequilibrio cósmico que tenemos que corregir.
Ya falta poco para Shabat y tengo que ir a hacer unos mandados para mi esposa, (se ve que en mi casa ya vivimos una muestra de la realidad mesiánica...) así que dejaré las otras preguntas para otra oportunidad.
Eliezer
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Moisés vs Julius Cesar
¿Qué es la Mezuzá?
Jala
Ingredientes:
•Harina 0000 - 1 kilo
•Levadura - 1 cubo
•Agua tibia
•Sal - 1 cucharada
•Azúcar - 5 cucharadas
•1 Huevo
•Amapola / Sésamo
Preparación:
Tamizar la harina en un bowl.
Mezclar en otro bowl la levadura con 200 cc de agua tibia hasta desintegrar. Agregar la sal, el azucar, y un vaso de agua tibia. Incorporar la mezcla en el centro de la harina y amasar (con las manos).
Separar la masa en 8 bollos y hacerlos chorizos (estirarlos del centro hacia los bordes)
Trenzar con 1, 3 o 4 chorizos. Pintar con huevo y colocar amapola o sésamo.
Hornear a fuego mediano aprox 40 min
Ensalada Israelita
2 tomates grandes
2 pepinos
1 chile rojo o verde
1 ascalonia
2 dientes de ajo picados
1 cucharada de perejil fresco picado
½ cucharadita de sal
Pimienta al gusto
1 cucharadita de mente fresca picada (opcional)
¼ de taza de aceite
De 2 a 3 cucharadas de jugo de limón
Lave los tomates y córtelos en cubos pequeños. Pele los pepinos y píquelos en cubos pequeños. Pique el chile en cubos. Pique finamente la ascalonia.
Coloque todos los vegetales en una ensaladera. Agregue los ingredientes restantes y mezcle bien. Refrigere hasta que se vaya a servir.
Torta de miel: Leikaj
3 huevos
1 1/3 tazas de miel
1 1/2 tazas de azúcar
1 taza de café negro fuerte
2 cucharaditas de polvo de hornear
3 cucharadas de margarina suavizada
1 cucharadita de bicarbonato de soda
4 tazas de harina
1 cucharadita de canela
Precaliente el horno a 325 grados.
Engrase y enharine un molde para queque de 22 x 30 Cm.
En un tazón grande de batidora, bata los huevos y la miel juntos. Agregue el azúcar y mezcle de nuevo. Mezcle el café con el polvo de hornear y luego agréguelo con la margarina a la mezcla de los huevos. Agregue el bicarbonato de soda, la harina y la canela y bata bien todo junto.
Vierta en el molde engrasado. Hornee de 55 minutos a una hora.
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